十九、理

中國好講理，凡事要找個理由，也總想以理服人，可結(jié)果似乎并不太和諧，往往是公說公有理，婆說婆有理，最終結(jié)果是誰大誰有理，誰厲害誰有理，可這是理了嗎？成了弱肉強食了，而這強弱是隨時相互轉(zhuǎn)化的，你跟他，可能是弱，但跟我，你又是強者了。所以說所謂“有理走遍天下”在現(xiàn)實中是行不通的，因為，你不強是，就沒理了，就成了“無理寸步難行”。所以，別看人人講理，處處講理，可實際上都認為別人無理，自己有理，贏了是正常，輸了是天理難容，自然人人都都覺得現(xiàn)在這社會，沒理可講。

問題在哪呢，當(dāng)然原因是復(fù)雜的。但我們來細細分析一下這個“理”字，你會發(fā)現(xiàn)，原來所謂的“理”，只是每個人自身的世界觀、價值觀和人生觀在某項事物中的體現(xiàn)而已。

理，形聲，從玉，里聲?！墩f文》說：理，治玉也，順玉文而剖析之。原來這個理是紋理之意?！俄n非子》說，理者，成物之文也，長短大小，方圓堅脆，輕重黑白之謂理。這更明確說明理就是事物的外在表現(xiàn)形式而已。外在有時是能表示出內(nèi)在的，但復(fù)雜的事物往往這個外在就不能準確的表示出的它的內(nèi)在了。宏觀的世界是物質(zhì)的世界，研究它當(dāng)然要從外在表現(xiàn)形式入手，不斷分析歸納總結(jié)推理論證，格物致知，所以這們學(xué)科在以前中國叫格物，后來才叫物理的。而化學(xué)是研究微觀的分子，當(dāng)然無需有理了。化學(xué)化學(xué)，以道化之，變化無窮也，故稱化學(xué)。所以理是求道的基礎(chǔ)，也可以通俗地說理是道的外在表現(xiàn)形式，可你能不能準確看出其背后的道可不一定，你看到并認為的理，只是你自身“三觀”的對這事物的反映，并一定是道。有時，人們廣為接受的理，其是也是似是而非，差之毫厘，謬以千里。而人們曾經(jīng)普遍認同的重的東西落下來的速度比輕的要快，因為大家看到的是樹葉，羽毛飄飄落下的印象，直到那個佛羅倫薩著名的斜塔實驗，一大一小，一重一輕兩個鐵球上塔上拋下，同時到達地面后才讓人們知道原來，自己認為的理原來是個錯理。古人曾說

“耳聽為虛，眼見為實”，亦謬矣，大部分情況我們看到的，都是假象而已。古人由于限于當(dāng)時文明程度，講究以理服人，我們現(xiàn)在的人還信奉這一套，總要把自己的觀點強加于人，而且覺的是為了對方好那就大錯特錯了。除了大道，無其他理，也不能服人。 我們也知道人際關(guān)系就是仁字，而仁就是大愛大智大慈。我們常說“己所不欲，勿施于人”，這點很多人接受，也能做到，可其實中國古文有一種修辭叫互指，目的是為了精練不羅嗦，如柳宗元《捕蛇者說》中“叫囂乎東西，隳突乎南北”你能只理解為在村東西叫，在村南北跳，那就是笑話，而在村 子?xùn)|西南北咆哮，暴跳，亂罵亂打的意思。所以，“己所不欲，勿施于人”還要跟上一句“己所欲，勿施于人”才是全解，只怪孔夫子不知道后人已越來越不重視中文的學(xué)習(xí)了。千萬別以自己喜歡的去對待別人，否則，就是好心辦壞事，此因無知也。比方說，你喜歡吃魚，所以你請別人就上魚，你說合適嗎？這是簡單的你懂，可復(fù)雜一下，你就又忘了這個理了。

大凡中國為惡為壞事，大抵是兩種情況。一是“己所不欲，施于人”，此是無恥無德，一是“己所欲，施于人”，此則是無知無識。至于無心之過，則屬天災(zāi)了，不在討論范圍了。無恥之惡好理解，無知之惡，比方說為了發(fā)展先污染環(huán)境，說是發(fā)展的必然規(guī)律，發(fā)展后再來治污就是無知之惡，這是從良好的出發(fā)點來說的。有時，以愛之名義，所傷更大。能傷害自己的，往往都只自己人才能做到，這便是無知之惡了。所謂，不怕神樣的對手，就怕豬樣的隊友，從本質(zhì)上講，不就是這么回事嗎？

我們講道理道理，其實這個理跟道是兩回事，根本沒有任何標準性可言，可能你的認知跟客觀事實，跟真理相合，也可能相反，這種情況下，怎么可能“以理服人”？因為每個人都有“理”呀，只能以道服人，就算是道，也只能那些大家都公知的，普遍接受的才行，否則，掌握在少數(shù)人手上的真理，道，肯定要若干年才能服人，如太陽中心說之于地理中心說。所以，求同存異，不同意他的觀點，但要捍衛(wèi)他有觀點的權(quán)利，除大是大非（公認的道）之外，不評人非，亦不談己過（別人可能聽了后當(dāng)笑資的）。自己當(dāng)想多思，多悟一點，便更清醒一些，境界自己而然便高了